心乱写心经说说文案(1)
1、五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多。小学毕业，只装了小学教科书;中学毕业，又装了中学的教材;在大学毕业，又装了不同的内容，这叫做蕴。接受多了，经验多了，理解多了，常识多了，这就是“为学日益”。
2、三年级的时候，我们班上因为有一个同学感冒了，因此我们班上的同学也传染了您知道后非常的焦急和担心，立刻让我们回家治病，可是这一下20多位同学没来上课，而且我们一请假就是一个多星期。在那段时间里宁非常担心，生怕同学们了落下了功课，所以等同学们到齐了您就开始给我们补课，做练*……这让我感动极了！
3、一般法会中，大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何《般若波罗蜜多心经》不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若，摩诃般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世间智慧的本原和实性。
4、一生怀才不遇，被埋没了，没有关系，人生如幻，过程短暂。拿人与地球的寿命来比，太短暂了;如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生?能坏的东西原本就不是你的。古人说：“无量劫来凭屋住，从来不识主人翁。”无量劫来都租房子住，哪个是主人?不知道!这很有意味，也很通俗，但也说明了空绝不是死的;空是有而不实的，变动不居的。
5、一般人都是在八苦中过着执著、迷失的生活，而菩萨用摩诃般若的心态来看，这些都没有实体。五阴固然不实，苦、集、灭、道亦是方便，要想灭苦，必须行道，要真行道，就要停止五阴的妄动，使之接受光明。
6、利他——觉他，谓菩萨不但自己觉悟，而且能以大悲心于生死苦海中去开「觉」其他在迷的「有情」，使之同归觉道，同得解脱，故谓之「觉有情」(此处「觉」字指「觉他」，「有情」指一切众生。)
7、心经是指靠着伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。
8、五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多：小学毕业，只装了小学教科书;国中毕业，又装了国中的教材;大学毕业，又装了不同的内容;这叫做蕴。接受多了，经验多了，理解多了，常识多了，这就是“为学日益”。
9、在悲的方面是应机救苦自在：一称“南无观世音菩萨”，马上得解救。观世音菩萨，过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘，很多人得了重病，求观世音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了，这是大悲自在。
10、心经是藉着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态--法的现量的描述。
11、在智的方面是观察自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执着认同，不会形成窒碍，由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。
12、观照自在，菩萨在修般若观照之时，能够当下不假寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有丝毫间隔或障碍，明明了了，亲证实相。因其所修的观照工夫有如是甚深造诣，所以称之为观自在。
13、因缘所生法，我说即是空。”因，是一种动机或最初的影响力，缘是条件。由动机智条件组合的任何事物都是原本空无自性的、空就是“无自性”。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的，只能发现，不能创造;真理也是普遍如此的，并非在中国是真理。到国外就不是了;并非你信，它就是真理，不信，它就是罪恶。
14、观境自在，是说菩萨用般若智，照了真如之境，于一切法圆通无碍。
15、「因缘所生法，我说即是空。」因，是一种动机或最初的影响力;缘是条件。由动机和条件组合的任何事物，都是原本空无自性的，空就是「无自性」。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的，只能发现，不能创造;真理也是普遍如此的，并非在中国是真理，到外国就不是了;并非你信，它就是真理;不信，它就是罪恶。
16、什么叫「中观」?即是用般若智，观一切法，皆是中道，彻证性相不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。总之空观不着一切法(知诸法无性)，假观不舍一切法(达诸法如幻)，中观圆融一切法——虽不着而同时不舍，虽不舍而同时不着(了诸法非有非无，不生不异)。观自在菩萨，即是由此三观而得自在。
17、每天坚持对着地藏菩萨的像，念地藏菩萨圣号一千五百遍以上。而如果是想要快速改变特别重大的境况，则需要尽快念完一百万遍地藏菩萨圣号，也就是千日千遍的数。
18、《心经》是借着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述。
19、五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多。小学毕业，只装了小学教科书;国中毕业，又装了国中的教材;大学毕业，又装了不同的内容，这叫做蕴，接受多了、经验多了、理解多了、常识多了，这就是为学日益。
20、一路而来，我们都是血肉之躯，亦是脆弱的，更会受到伤害，只是某些精神、鼓舞或动力致使我们一直撑到底。夜幕将至，泪无声淌下，拭干泪痕，我们还得在路上奔驰。
心乱写心经说说文案(2)
1、一件事就是玄奘法师到西天取经，这是一件续佛慧命、弘扬大法、震撼古今的大事，他完全不是为了个人的名利，而是为了佛法的传播，为了续佛慧命，所以能够感得观世音菩萨显灵，亲自授予三世诸佛心要法门。说明了玄奘法师西天取经这件事的重要和伟大。
2、一生怀才不遇被埋没了没有关系，人生如幻，过程短暂，拿人与地球的寿命来比太短暂了;如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生?能坏的东西原本就不是你的。古人说「无量劫来赁屋住，从来不识主人翁。」无量劫来都租房子住，哪个是主人?不知道!这很有意味，也很通俗，但也说明了空绝不是死的;空是有而不实的，变动不居的。
3、因缘所生法，我说即是空。”因，是一种动机或最初的影响力;缘是条件。由动机和条件组合的任何事物，都是原本空无自性的。空就是“无自性”。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的。只能发现，不难创造;真理也是普遍如此的。并非在中国是真理，到外国就不是了;并非你信，它就是真理，不信，它就是罪恶。
4、六年以后，四十九岁时，忽然告诉别人说：「我某日要去了，经上说金刚不坏身，我去后可留身三年，才能证明经言不虚。」说罢而逝。
5、我们一讲到有，就形成窒碍;说空极其自然。空是体用一元的。空就是余地，有道是「忠厚留有余地步，和平养无限天机。」家里后面有院子，就可以种种花;前面有院子，还可以摆放盆景。假如前、后都没有院子，那就毫无发展的余地了。
6、在悲的方面是应机救苦自在：一称南无观世音菩萨马上获得解救。观世音菩萨过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘。很多人得了重病，求观世音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了，这是大悲自在。
7、一路走来，我们都是有血有肉的，脆弱的，甚至受伤的，但是一些精神，灵感或者动力让我们坚持到底。夜幕降临，眼泪会无声地滴落，擦干眼泪，我们要在路上奔跑。
8、经书上说要解决不顺的事，需要”至心恭敬，念满万遍“，我们末法时期众生业障重，恭敬心也不够，所以需要尽快在短期(六天内)，对着地藏菩萨的像(画像也可)，恭敬的念满两万遍以上地藏菩萨圣号，两遍本愿经，求地藏菩萨庇佑，情况定有改善。
9、自他兼利——自觉觉他，谓菩萨广修六度万行，在希望成佛，要成佛，不得不广度众生，所以菩萨是上求佛道之「觉」(自利)，下化「有情」之迷(利他)，是故被称为「觉有情」(此处「觉」字指佛道，「有情」仍指一切众生)。
10、什么叫「空观」?简单来说：即是用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，本非实法。次观自身四大假合，终归坏灭，离四大之外本无实我。其次再观六识妄心，生灭无常，离根尘之外，本无自性。
11、二十年过后，沙弥离开寂静处，又来到相士面前。相士见到他大吃一惊，以为自己的相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业，令寿命延长的?”沙弥回答：“我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做。”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬，众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到九十五岁，死后转生兜率天。
12、一日，王泮的伯父抱著幼儿在门边玩，不慎遗失了戴在幼儿手臂的银镯，王泮的父亲凑巧在旁，就被人怀疑为其所窃。王泮的父亲因而愤恨不平，在神前发誓说没有偷窃，并用脚踩踏金刚经。